馬克思主義如何理解“信仰”

姚崇

發(fā)布時(shí)間：2024-11-25
來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)

信仰作為人類(lèi)特有的一種精神現(xiàn)象，是以一定思維和體系呈現(xiàn)人與世界關(guān)系的表達(dá)方式。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”馬克思主義作為經(jīng)由歷史和現(xiàn)實(shí)證明的科學(xué)理論，歸根結(jié)底是對(duì)人類(lèi)思維普遍發(fā)展規(guī)律的一種揭示，寄托著對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷。即是說(shuō)，對(duì)馬克思主義的信仰歸根結(jié)底是馬克思主義科學(xué)理論在人的精神世界中的內(nèi)化，這種內(nèi)化要從馬克思主義如何理解“信仰”開(kāi)始。
信仰是對(duì)價(jià)值的終極追問(wèn)，馬克思主義對(duì)信仰的重構(gòu)是在對(duì)過(guò)去信仰的價(jià)值批判中完成的。馬克思的“信仰”概念與“宗教”共同出場(chǎng)，他不僅批判了特定的宗教信仰，更深入到人的本質(zhì)揭露了普遍的“宗教式信仰”帶來(lái)的奴役與異化，最終將人們的信仰“從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)”。馬克思先將矛頭指向了“天國(guó)”，通過(guò)揭露唯心幻想的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教、舊哲學(xué)的價(jià)值批判。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出宗教不僅是人們精神生活的反映，更是社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，宗教信仰通過(guò)構(gòu)建一個(gè)虛幻的彼岸世界，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中忍受苦難，期待來(lái)世的救贖。這種唯心幻想的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維持其統(tǒng)治地位的精神工具。與宗教具有類(lèi)似作用的還有當(dāng)時(shí)“被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)”的黑格爾哲學(xué)，這一思辨哲學(xué)將現(xiàn)實(shí)世界抽象化為絕對(duì)精神的顯現(xiàn)，使唯心主義的哲學(xué)信仰長(zhǎng)期統(tǒng)治著人們的頭腦。馬克思揭示了它們背后的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)根源，為人們從精神的束縛中解脫出來(lái)提供了理論依據(jù)。
當(dāng)彼岸的信仰失去了神圣形象，馬克思便轉(zhuǎn)向了對(duì)“塵世”的批判，他通過(guò)分析虛偽權(quán)威的政治結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)法權(quán)、自由、民主等資產(chǎn)階級(jí)政治信仰的價(jià)值批判。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)宣揚(yáng)一套看似誘人的啟蒙原則，使廣大民眾在思想上接受了現(xiàn)有的社會(huì)秩序，表面上是為了保障全體人民的權(quán)利和自由，實(shí)際上是為了保障少數(shù)人的自由和利益，本質(zhì)上是虛偽的。這種意識(shí)形態(tài)的操縱，使人們?cè)谒枷肷舷萑胍环N麻痹和自我欺騙的狀態(tài)，無(wú)法認(rèn)識(shí)到真正的社會(huì)矛盾和階級(jí)對(duì)立。在馬克思得出了市民社會(huì)決定政治國(guó)家的結(jié)論后，從此便深入到物質(zhì)生活領(lǐng)域，通過(guò)分析資本市場(chǎng)的運(yùn)行邏輯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)商品、貨幣等資本異化信仰的價(jià)值批判。在《資本論》中，馬克思揭示了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的本質(zhì)，指出商品、貨幣、資本等在市場(chǎng)中支配地位的獲得，是由雇傭勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系帶來(lái)的，然而勞動(dòng)者卻反過(guò)來(lái)被自己的創(chuàng)造物所支配，在思想上和行動(dòng)上都無(wú)法擺脫資本的控制。因此，馬克思認(rèn)識(shí)到真正的自由和解放只能通過(guò)改變社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
人之所以需要信仰，完全是由其內(nèi)在的超越性本質(zhì)所驅(qū)動(dòng)的。正如馬克思在《神圣家族》中所言，“人不是由于具有避免某種事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才是自由的”。特定的社會(huì)關(guān)系決定并反映著人的天性，個(gè)體追求實(shí)現(xiàn)其“真正的天性”過(guò)程，本質(zhì)上要求作為各種社會(huì)關(guān)系集合體的人必須在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中來(lái)展現(xiàn)他的生命存在。在這一語(yǔ)境下，信仰便成為人獲取一切知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的主體性意識(shí)，其重點(diǎn)在于“破除對(duì)權(quán)威的信仰”，在一切實(shí)踐的、感性的活動(dòng)中來(lái)解釋世界、改變世界。因而，當(dāng)個(gè)體的信仰得以達(dá)到深刻與真實(shí)的層次時(shí)，必然會(huì)明白，個(gè)體的天性、潛能與觀念均是由復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境熏陶與塑造所形成的，即人“只能在社會(huì)中發(fā)展自己的真正的天性”。就此而言，與現(xiàn)實(shí)緊密相連的信仰的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)宗教信仰的革新和人之本質(zhì)的回歸，是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)的，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。
與此同時(shí)，馬克思所理解的信仰與對(duì)現(xiàn)實(shí)力量的盲目崇拜是對(duì)立的，其目的是促使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)力量的正確認(rèn)識(shí)與有效駕馭。這一過(guò)程要求個(gè)體將科學(xué)真理內(nèi)化為個(gè)人信仰體系，并以此為行動(dòng)指南，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步驗(yàn)證其真理性的深度與廣度，確?？茖W(xué)真理不僅在認(rèn)知層面得到確認(rèn)，更在社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)域中得以實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，信仰的現(xiàn)實(shí)性取向展現(xiàn)了其世俗化的積極面向，同時(shí)避免了世俗化過(guò)程中可能出現(xiàn)的庸俗化傾向，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展規(guī)律的深刻、全面、正確的理解，馬克思所理解的信仰是既真實(shí)又崇高的理論體系，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了人類(lèi)信仰的深刻內(nèi)涵與積極價(jià)值。
總之，信仰作為人對(duì)世界的認(rèn)同和掌握方式有其終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切兩重維度，而馬克思所理解的信仰的標(biāo)準(zhǔn)就在于它確立了一個(gè)對(duì)人的生活意義的辯證解釋方式，界定了信仰屬人的“類(lèi)存在”性質(zhì)，提供了在新的歷史時(shí)期探索構(gòu)建信仰的基本實(shí)踐原則。
信仰的本質(zhì)深刻地植根于對(duì)生命存在深層意義的無(wú)盡探索之中，其特性則鮮明地體現(xiàn)在對(duì)生命固有界限的超越性追求之上。當(dāng)信仰升華至終極形態(tài)時(shí)，其所蘊(yùn)含的極致超越性，不僅要求突破生命個(gè)體的局限，更旨在達(dá)成一種群體自由且全面和諧發(fā)展的狀態(tài)。就此而言，馬克思所理解的信仰內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著特定的解放向度與價(jià)值取向，均與“自然生命”“類(lèi)生命”以及個(gè)體“感性生命”的存在狀態(tài)與理想追求緊密相連?；谶@樣的信仰框架，《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會(huì)理想，便構(gòu)成了其“獲得整個(gè)世界”的信仰形態(tài)。馬克思深刻剖析了人類(lèi)社會(huì)的基本要素、實(shí)踐力量以及未來(lái)方向，緊密?chē)@無(wú)產(chǎn)階級(jí)的切身利益與價(jià)值追求，將“人的自由與解放”作為核心理念，使之在現(xiàn)實(shí)與理想的動(dòng)態(tài)平衡中持續(xù)演進(jìn)，科學(xué)地回答了人類(lèi)向何處去的“終極”命題。
馬克思主義信仰或共產(chǎn)主義信仰對(duì)“人的自由與解放”的理想追求，不是對(duì)“人的類(lèi)本質(zhì)”的抽象化追求與復(fù)歸，“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，不是“應(yīng)當(dāng)如何”的應(yīng)然“狀況”，而是具有“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”特點(diǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理想。“人的自由與解放”這一崇高目標(biāo)作為生命的潛在可能性，并非預(yù)先設(shè)定的必然結(jié)果，而是一個(gè)開(kāi)放且亟待實(shí)現(xiàn)的宏偉愿景，使得個(gè)體得以在現(xiàn)實(shí)生活的不輟實(shí)踐與深度探索中逐步接近并深刻體驗(yàn)自由與解放的至高領(lǐng)域，正是這種生命潛能的無(wú)限性與開(kāi)放性，構(gòu)成了信仰在終極層面的核心維度，揭示了信仰指向的不僅是已知的現(xiàn)實(shí)，更是未知且可塑的未來(lái)?？梢哉f(shuō)，馬克思憑借其觀察世界、分析問(wèn)題的深刻自覺(jué)，為我們揭示了人類(lèi)終極信仰的內(nèi)在本質(zhì)，促使我們審視人類(lèi)的信仰歷程，反思個(gè)人的信仰立場(chǎng)，從而以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，古今中西各種價(jià)值觀的博弈日漸激烈。只有深刻理解馬克思主義信仰觀，才能找準(zhǔn)廣大黨員干部樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)在機(jī)理，進(jìn)而不斷筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興注入精神力量。

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